如题，包括什么魔法、灵修、占星、炼金、神话、易数、佛道、巫蛊、风水之类的现实神秘学内容，或者类似于司辰之书密教模拟器这种虚拟神秘学内容的文娱作品（游戏小说番剧之类的），甚至一些神秘学小日常也可以的（比如今天的塔罗占卜结果）。
就以我读了神秘学相关书籍后对于卡巴拉生命之树的一点肤浅总结来抛砖引玉吧，专有名词因为有许多翻译版本，统一以外文+中文标注的格式来写。因为我其实只是基于个人爱好才读的，所以很不专业，如果贻笑大方的话欢迎指正。
（其实我在别的论坛发过类似的内容，只是根本没人看也没人回复分享热情大打折扣呜呜呜 
，希望能留点评论，哪怕只是来一句“打了不少字嘛”之类的也好啊555）
卡巴拉生命树倒是挺感兴趣的，期待漏主如果想聊的话可以说一些，最好能结合游戏聊
首先把参考资料放在前面，资料可能会变多。
因为不是什么严肃的学术文章，所以格式比较随便。有比较经典的资料，也有不经典的乱七八糟的资料，排在越前面参考程度越多。其实除了神秘学相关以外，哲学也对我理解卡巴拉生命之树有帮助，比如康德的认识论，不过不会列出来。而且总感觉参考资料放一个《纯粹理性批判》的哲学书好装（擦汗），而且我对哲学的了解连皮毛都没有
[1]《the Mystical Qabalah》by Dion Fortune
《密契卡巴拉》作者：迪奥·弗芩
[2]《Major Trends in Jewish Mysticism》by G.G.Scholem
《犹太教神秘主义主流》作者：G.G.索伦/索罗姆
[3]《A Very Short Introduction》
《牛津通识读本》
[4]《Introduction to Kabbalah Tutorial(存疑)》by Marc H. Gerstein
《卡巴拉入门教程》作者：不知道被普遍认可的翻译名字是什么（或许没有）
[6]https://zhuanlan.zhihu.com/p/398842100 破灭的Sunny
[7]普及神学教材系列丛书（《神学导论》《圣三论》《恩宠学》《灵修学》）作者：香港圣神修院神哲学院
[8]证道学系列（《人和他不同的体》《以太体》《星光体》《心智体》《因果体与自我》《思想形状》） 作者：新加坡证道学学会
[9]《The Visible and Invisible Worlds》by Oriens Lvx Lucis
《可见及不可见的世界》作者：不知道被普遍认可的翻译名字是什么（或许没有）
[10]《Theosphie》by Rudolf Steiner
《神智学》作者：鲁道夫·施泰纳
[11]《魔化与除魔： 皮柯的魔法思想与现代世界的诞生》作者：吴功青
[12]《the Kybalion》by Three Initiate
《凯巴莱恩》作者：三名启蒙者（未知匿名作者用的笔名）
[13]《the Zohar》by Abraham Abulafia
《光辉之书/佐哈尔》作者：亚伯拉罕·阿布拉菲亚
[14]《Sefer Yetzirah》by Aryeh Kaplan
《形成之书/创造之书》作者：阿里·卡普兰
[15]《Introduction to Gnostic Kabalah or Gnostic Chemistry & Cosmology》by Gnostic Studies
《诺斯替卡巴拉、炼金术与宇宙学》来自：诺斯替学派网站（https://gnosticstudies.org/）
[16]《Sha’are Orah》by Joseph Gikatilla
《光明之门》作者：约瑟夫·吉卡蒂拉
[17]《Qabalah(存疑)》by Baj Calvo
《卡巴拉》作者：不知道被普遍认可的翻译名字是什么（或许没有）
[18]《The Chicken Qabalah》by Lon Milo
《小鸡卡巴拉》作者：隆·麦罗
一、卡巴拉主义与宗教
卡巴拉是什么东西，与宗教有什么关系
二、卡巴拉生命之树的内涵
卡巴拉生命之树是什么东西
三、卡巴拉生命之树的结构
卡巴拉生命之树有哪些构件
四、未显化的三个“无”
En-sof与Ain、Ain Soph和Ain Soph Aur
五、源质与三柱
Sephira，Pillar of Mercy、Pillar of Mildness和Pillar of Severity
六、十源质
Kether、Chochmah、Binah、（Daath）、Chesed、Geburah、Tiphereth、Netzach、Hod、Yesod和Malkuth
七、三个大三角
Supernal Triangle、Ethical Triangle和Astual Triangle
八、四层世界
Atzilut、Beriah、Yetzirath和Asyiah
九、卡巴拉主义与灵修
Jechidah、Chiah、Neschamah、Ruach和Nephesh，以及各种灵修相关
十、外树（逆位卡巴拉生命之树）
不太正统的内容，理论不太完善
我了个，还有论文的，超纲了
我对于卡巴拉生命树唯一的接触来自于date a live，对于神秘学唯一的了解媒介则是镰池和马…… :bt_mm_01:
一、卡巴拉主义与宗教
——And God said, Let there be light: and there was light.(《Genesis》1:3)
——神说，要有光。就有了光。（《创世纪》第一章第三句）
在介绍什么是卡巴拉生命之树前，需要先说明什么是卡巴拉。
卡巴拉来自希伯来语קַבָּלָה，拼作Qabala、Kabballa、Cabala等，意为“被接受的/接收到的（东西）”，衍生为“传承/传统”。
这个词本身并不带有神秘色彩，如果去以色列，或许能在酒店的招待处很平常地看到קַבָּלָה这个词。根据犹太教传说，摩西曾经和神有过对话，并且受到了神的启迪，他所接受到的一切都可以用卡巴拉来描述。
卡巴拉是诞生于犹太教内部的一个神秘流派，很多人把卡巴拉和犹太教的关系比喻为密宗和佛教的关系。最初的卡巴拉是一批犹太教信徒对犹太教带有神秘主义色彩的理解。（比如早期犹太教里默卡巴/梅尔卡巴主义者就是卡巴拉主义的前身），但后来经过其他神秘学者的改造和推介，卡巴拉主义已经不单单局限于犹太教，而是发展成了一套神秘学里常用的哲学体系了，比如塔罗里面就有大量卡巴拉相关内容。
※
那么，既然卡巴拉主义理论是从犹太教里分化出来的，那它和犹太教有什么区别呢？为什么会分化出来呢？
众所周知，犹太教是一神教，卡巴拉似乎也是如此（为何是似乎下文会阐述）。在犹太教的理念中，世界是由神创造出来的 ，世界的运行也包含在内。因为这个理念，最本质的恶（坏），就是与神的联系的断裂，因为这样人类就如同无根之木，无法生存。（所以说不信教也是一种罪，不信教的人死后要下地狱的）
神的创造并没有什么特别的理由（如果神是带着目的创造人类的，那就代表人类的诞生对于神来说有意义，神在某种意义上需要人类，这就有点大逆不道了），纯粹出于神的慈爱，神对于犯罪的人类的救恩也是如此，人类是白白受惠的一方。犹太教有时候是不相信原罪论的，但也认为犹太人之所以有现在的遭遇就是因为犯了罪（上帝给予人类自由，但犹太人不幸选择了犯罪），唯有上帝派遣的弥赛亚（救世主）降临予以犹太人启示，犹太人才能得救。基督教认为那个救世主弥赛亚就是耶稣（基督就是救世主的意思），犹太教则认为弥赛亚至今尚未到来，犹太人依旧在等待他的降临。
而卡巴拉和正统犹太的区别在于对上帝与人类（或者说受造物）之间关系的阐述截然不同，卡巴拉本质上是通神论（也叫证道学、见神论或神智学，神智学其实也特指一派学说，但我个人更喜欢当做主义来用）的，很大程度上受到了新柏拉图主义的影响。卡巴拉同样认为人类是上帝的造物，但这种创造是上帝自身的创造，是上帝在自己内部中的创造，人类从根本上就是上帝的一个部分，世界是上帝本身。举例的话，犹太教认为的上帝与人类的关系是园丁与花朵的关系，园丁种下种子并一手操控种子的发芽生长开花；而卡巴拉认为的关系似乎是人体与汗液的关系（？），汗液虽然也是人体创造的，但属于人体的一部分。由此可以看出，卡巴拉主义事实上似乎带有较为浓厚的泛神论色彩，是一神论与泛神论的混合。
对于宗教而言，这相当亵渎且逾越（私以为一神教需要保证神的崇高，如果人能够通神，那么神最终会被取代，就没有信仰的对象了，人类必须永远与神有不可逾越的鸿沟，所以绝对的信仰才能始终成立），卡巴拉最后被排斥为了异端也就是理所当然的了。卡巴拉的观念注定了人类拥有攀升的可能，因此每个人都是自己的弥赛亚，并不需要等待上帝派遣弥赛亚来拯救，因为人类本身就是上帝本身的一部分。比起正统犹太教信奉者重视的神的救世，卡巴拉主义者更重视研究神的创世，他们相信能从创造的过程逆推出回归的方法，以此通达神圣。
※
说完了卡巴拉和犹太教的异同，再简述一下卡巴拉本身。卡巴拉主义是一种象征的学说，而其中语言更是被推崇到无比神圣的地位。譬如卡巴拉主义者认为希伯来字母具有神秘的意义，数字则是神圣的，靠字母和数字可以象征世间万物和规则。
卡巴拉主义经典文献《Sefer Yetzirah》，翻译为《形成之书》或者《创造之书》（我比较认可《形成之书》这个早期的翻译）讲述了神通过数字、字母（文字）和音韵创造和规划世界的过程。具体内容比较佶屈聱牙，我节选几段，略读一下就能知道是什么方向的内容了，不用细看。
「他自众多单音质中选出三个字母，并把它们封印起来，并他们塑成一个“伟大之名”，IHV，而在用这名，他在六个方向上封印了宇宙的奥秘。
他向上看，用IHV封印了宇宙的高度。
他向下看，用IVH封印了宇宙的深度。
他向前看，用HIV封印了东方的尽头。
他向后看，用HVI封印了西方的尽头。
他向右看，用VIH封印了南方的尽头。
他向左看，用VHI封印了北方的尽头。」
「三个母音Alef，Mem和Shin，乃是万声与万字之源，Mem是善的刻度，Shin是恶的刻度，而Alef就如同法令之舌在中间平衡。」
「七个双音，Beth，Gimel，Daleth，Kaph，Peh，Resh，和Tau都有着两个不同的声音结合在一起。它们与说成是生命，和平，智慧，富有，宽恕，繁荣和权能。每个字母的两个声音都有轻重之分——送气音和平滑音。他们之所以被称为双音，因为每个字母都表示一种对立或者改变；即是生命与死亡；战争与和平；智慧与愚昧；富有与贫穷；宽恕与义愤；繁荣和荒芜；权能与奴役。」
「他设计出一十二个单音，并以它们塑造出黄道天界十二宫，并将它们结合在一起，这十二宫的标志分别是 Teth，Shin，Tau，Samech，Aleph，Beth，Mem，Oin，Qoph，Gimel，Daleth，和Daleth。这一十二者也同样是一年的一十二个月：尼散月，以雅月，息汪月，塔木兹月，亚布月，以禄月，提施礼月，赫舍汪月，基斯流月，提别月，息巴特月，亚达月。这一十二者这是活物的一十二器官：双手，双足，双肾，脾，肝，胆，私处，胃，和肠。」
大概就是这样的内容，把字母（语言）和万物的创造联系在一起。顺带一提，《形成之书》的诞生早于卡巴拉主义，最初并不是卡巴拉主义典籍，后来才被纳入其中。
希伯来文一共有22个字母，其中有3个母字母，7个双字母或者说复数字母（都有一强一弱两个音节），12个单字母，这些字母在卡巴拉学说里都有对应的定义和对应的卡巴拉灵数值，卡巴拉主义者们通过拆字对词汇进行研究，相信能够以此研究世间万物。具体拆字方法有数字对应法、展开法、换字法、首字母法等等。
举个数字对应法的例子，无限的希伯来文可以写为AYN SVPh，光为AVR。
AYN SVPh(无限)由字母A、Y、N、S、V、Ph构成，其对应的灵数值分别是A=1、Y=10、N=50、S=60、V=6、Ph=80，加起来易得AYN SVPh(无限)的灵数值为207，而AVR(光)的卡巴拉值也是207（A=1，V=6，R=200），因此可以认定这两个词具有神秘学上的联系。
类似的原理。单词RBH（R=200、B=2、H=5，加起来等于207），意为“许多”或者“伟大”，灵数值也是207，易得无限和光都是伟大的。ARAH(我将见)、ADBR(我将言)和VNQVMH(我将现)三个单词的灵数值也是207，所以AVR(光)和AYN SVPh(无限)和RBH(伟大)蕴含了我将见、我将言和我将现的意思，与犹太教的神对自己的描述“我是自我永有者”不谋而合。所以将见将言将现的的神是无限的光，是许多的伟大。
卡巴拉主义的拆字研究大概就是这样。数字对应法已经是比较基础的一种，展开法能把一个单词展开成一句话，换字法有一张字母配对表，把一个单词中的每个字母都换成它的配对字母得到另一个单词……再结合《形成之书》等等各种文献的内容阐释，可谓相当相当复杂，是相当方便拓（che）展（dan）的一套理论，能够玩出花来。这样和数字、字母、音韵有关的理论在卡巴拉生命之树里也多有体现，不过本篇不涉及太多具体的拆字分析和创世过程，仅涉及数字的象征意义。
这样推崇语言的结果是，对于唯一神，卡巴拉的理解也不同于正统犹太教。
无论是卡巴拉亦还是正统犹太教都认为人类是不可能理解神明本身的，但都会提到“神的人格化”这个概念。对于犹太教而言，神的人格化是因为人类的理解太过肤浅，因而神在拯救人类、给予人类启示、外显祂的奥迹时，是人格化的，或许是因为神的慈悲刻意这么做，亦或是人类只能接收到人格化启示，总而言之都是因为人类的局限；但卡巴拉不同，因为世界是上帝在上帝内部的创造，神的人格化并非是因为人类，而是神本身的选择，人格化的神也是神的一部分。“神说要有光”，对于犹太教而言或许只是一种人类的理解，但对于卡巴拉来说，“神说”就是神真真切切的创造的方式之一。
因为神的人格化不再是人的描绘而是神本身的一部分，加上泛神论的倾向，卡巴拉主义的神比起某个难以理解的客观实体，更像是这个实体的至高意志（或者说这个实体本身就是意志），其创世是一种思考，当上帝想到光，光便诞生了，“上帝的知识在意志中的结合才是万物的成因”，这思考未必是主动的，或许只是自发的无理由的。由于卡巴拉主义者们认为世界的本质（崇高的神）是不可认知的，高于人类所能够到达的极限的，所以人类若是想要了解这些更本源的知识，就只能通过已知的事物来类比，在这个过程中语言的地位再次被拔高——某种程度上而言语言（概念）本身也是一种象征，且语言也是上帝创造的方式。
※
总之，卡巴拉是唯心的，认为某种客观的精神/心智是第一性，是世界的本源，诞生在物质以前，且物质由精神显化/创造。
以下所有内容也基于该前提。以及，卡巴拉生命之树经过了犹太卡巴拉、基督卡巴拉和赫尔墨斯卡巴拉的演变，本篇基于自身理解对三者进行取舍合并，略去了一些内容。（比如赫尔墨斯卡巴拉糅合了炼金、塔罗、占星，而本篇概不涉及）
结合游戏有点难
，因为绝大多数游戏里的卡巴拉只是单纯觉得这个概念很cooooooool，借用了名字而已。
当然我也是因为这些coooooool的名词才会去啃神秘学书籍的hhh
神秘学好耶，请问后续会有黄金黎明相关吗
卡巴拉写完都不知道要到什么时候呢，不一定会。要不还是交给懂的漏油吧 :ys_003:，黄金黎明这么热门的内容我相信肯定有的是人非常懂，就是不知道这样的人会不会看到这个贴hhh
不过炼金可能会写一写，毕竟这个贴除了神秘学讨论以外，也可以当做笔记看待，而我写的小说需要用到炼金hhh。
之前在其他论坛发的类似的帖，其中一个论坛打开不了了，还有一个论坛楼层无法修改太麻烦，感觉zlb挺好的，狠狠用了 :ys_18_:
哦你楼终于有一些特殊的人文学科楼了
我是神秘学门外汉
因为主业是西哲科哲
之前考研的时候要学中哲，学了点儒释道的
也得会点神学这些，要不然混不开
感觉神秘学在有哲学基础上讨论会更严谨吧
二、卡巴拉生命之树的内涵
——What is above is like what is below, and what is below is like that which is above,to make the miracle of the one thing.（《Emerald Tablet》）
——要得到那“太一”的奇迹，就要洞彻明了：其上如其下，其内如其外。以此将成就唯一的奇迹。（《翠玉录》）
卡巴拉生命之树（以下简称生命树）是卡巴拉的其中一个内容。
如第一部分所说，卡巴拉认为世界就是上帝本身，世界的创造是上帝内部的创造，且卡巴拉重视象征。生命树本质上就是一种【世界的蓝图】或者说【创造的比喻】，可以说是卡巴拉世界观的可视化思维导图，描绘了卡巴拉主义者对于世界的构成、演化和人在世界中扮演的地位的理解。
生命树是上帝创世的象征，其规律理论上无论宏观到整个世界和微观到个人层面都包含在内，就像是水分子由氢氧构成的方式在海洋和水滴上都一样。本文会优先描述宏观上的创世，微观到个人精神层面的灵修会略去很大一部分。
※
正如第一部分所说，卡巴拉认为人类本质上是神的一部分。神秘学中有一句经典的谚语，“其下如其上”，很好地描述了生命树的内涵。虽然人类无法认知到高位的那个实在，但可以从低位的存在来一窥绝对精神的零光片羽，人类本身就是一个微缩的世界。我们能且仅能从已知类比未知，正因为其上蕴含其下，其下反映其上，人类与上帝本质相同，未知与已知本质一致，这种类比才是有效的，人们才能得描绘出生命树这样象征神明创世的图案，生命树才有可信度。
一切皆是类比，一切皆可类比，从人类自身反过来认知甚至到达更加高层的存在也因此成为可能，了解生命树即创造的过程，本就是了解反过来上升回归神圣本源的方法。
（好中二）（但是我喜欢）
（以上内容不等于我的三观，当做在叙述卡巴拉的设定就好）
是的，当初我读神秘学相关内容时很难理解神秘学里面以太体星灵体精神体这些内容（因为轻小说里经常出现这些词所以我想搞懂是什么），卡住了，结果后来过了一两年居然意外在康德的认知论里得到了答案。当然康德这种专业人士都不懂的我肯定也是不太懂的啦，只是半懂不懂，即便如此也对理解神秘学很有帮助。
不过我哲学一窍不通（俗话说的必修四战士），顶多就是读了一点书咳咳咳，欢迎批评斧正
那我必须要安利一下人民大学版本的中西方哲学史了
人民大学的教材难度肯定有而且很高
但如果那个你读得下来就没啥太大问题
往下细读就是梯利的《西方哲学史》，一定请看英文
还有冯友兰先生的《中国哲学史》
通史差不多就这样
三、卡巴拉生命之树的结构
最上方的三条线表示三层Negative Existence(未显化的实在)，从上至下分别是Ain(无有)、Ain Soph(无限)和Ain Soph Aur(无限之光)。
下方一共有十个Sephira(源质)，十个Sephira(源质)中间由二十二条路径连接起来。此外其实还有一个隐藏的Sephira(源质)，这个Sephira(源质)是不是Sephira(源质)有争议而且资料少得可怕，一般不会画出来或者用虚线画出来。此图尚未标明隐藏Sephira(源质)，但用虚线切分了上面三个Sephira(源质)和下面三个Sephira(源质)，其实隐藏Sephira(源质)就在这里，位于Abyss(深渊)之中。
方形的方框分别代表Jechidah、Chiah、Neschamah、Ruach和Nephesh，这个塔罗讲得比较多（我对塔罗兴趣不大所以懂得不多），不过也可以表示微观到人类层面的构成。
此外还有由圆弧囊括起来的Atzilut(原型之界)、Beriah(创造之界)、Yetzirath(构成之界)和Asyiah(物质之界)，代表了宏观上的层次。
这些东西具体是什么不用记，下文会一一讲述。
※
总之，卡巴拉生命之树大体上由三层Negative Existence(未显化的实在)和十个Sephira(源质)以及连接Sephira(源质)的路径构成，越往上层次越高，越接近绝对精神，越远离物质。这些构件具体代表什么，之后会一一描述。
这个图看起来并不像是树，但为何以树来比喻？下一个环节会解答这个问题。
教材确实想过要读，就是不知道选哪个版本哪一年哪个出版社，这下知道了，谢谢推荐
至于英文……我英语很差 :ys_008:，读英文文学著作都成问题，更不用说是专业学科教材了。虽然啃神秘学资料时真的没有翻译时配合机翻和一点点英语知识神秘学知识硬啃过，不过哲学一个正正经经的学科肯定不能这样
四、未显化的三个“无”
——AYn SVPh AVR
——我将见，我将现，我将言
（一）三个“无”与神
首先在介绍Ain(无有)、Ain Soph(无限)和Ain Soph Aur(无限之光)前，必须要介绍卡巴拉里的神。毕竟生命树指导人的攀升，那么至高实在，神，就是范例。
请注意，虽然世界的创造在神内部发生，世界就是神本身，但创造依旧有一个过程，在世界被创造前神明依旧是存在的。再次强调在卡巴拉的世界观中，精神是第一性的，物质是精神的造物，那么体现在世界就是整个宇宙其实都是这个实体的心智，即：“宇宙是心”。这个“心”显然就是神这个志高实在。
※
犹太教对这位至高无上的唯一神有许多的称呼，Zohararie、Adiriron、Akhtariel、Totrossiyah等等，还有著名的四字神名Y.H.V.H（Yod He Vau He），由来是摩西出于敬畏把从上帝那里听到的上帝描述上帝自己的一句话略去元音只保留辅音告知他人（所以其实不是名字），顺带一提现在所说的耶和华就是后世大致认定这四个字母发音为雅威，在雅威里加上表示“我的主（Adonai）”的音。
上帝描述自己的这句话，其含义为我是我，或我将是我，或我是自有永有者，或我是我所是，等等等等，翻译很多。卡巴拉主义在这方面认识和犹太教有许多相似点，以下会解释这些话语的意思。
“我是我所是”是指神的存在理由指向自己，因为神是永恒的。卡巴拉主义（或许犹太教也有类似的想法）普遍认同一个实体想要到达永恒，那就意味着支撑祂的存在理由必然得是内生性的，不需要任何外来因素支撑（永动机？）。譬如人存活需要葡萄糖这样的外部的东西，需要依赖外物，会因为外物变化而变化，就注定无法到达永恒。
“自有永有”的意思就是自我诞生开始起我就会永远存在，很好理解。
我是我和我将是我很好理解，但有细微区别。
我是我偏向于静态（be），我将是我偏向于动态（being），是“神”和“神着的神”的区别，许多一神教信徒认为“上帝是活的”，神不仅有着活动着的肌体，还同时拥有过去现在和未来，所以祂是神的同时还永远都将是神。简单来说就是上帝可以打补丁的意思。上帝是发展的活的，并且上帝永远先于人类，永远比你更进n步。
卡巴拉主义认定的神也一样拥有以上内涵。此外祂更加偏向于绝对精神/至高意志，甚至有一个在圣经等经典典籍中没有出现过的、专门区别于传统犹太教的神名，即En-sof（无、没有终点、无限者，以下为了方便区分翻译皆取恩索夫），虽然很多卡巴拉相关资料并不用这个称呼，但下文为了方便叙述，生命树里的神皆用这个特指。
对于En-sof(恩索夫)这样的至高意志而言，世界的运行就是祂的意志或者祂本身（如果祂是意志的话）的运行。
世界诞生源于意志的思考，具体诞生的过程留到Sephira(源质)的篇章再详细叙述，现在只说明原理。举个简单的例子，假设作者就是神，小说就是世界，那么小说世界诞生的瞬间其实就是作者脑海里如创世之霹雳一般一闪而过的那个瞬间，是绝对的精神。当然这个或许也可以叫做神的实体对于生命树而言是绝对不可认知的，就像是小说里的角色无法认知作者本人一样；这个实在的心智，这份绝对精神才是生命树里描绘的那个神，就像是小说里的角色能猜测到他们世界里有一个创世神一样，而作者这个真正意义上的创世神是角色无论如何也无法突破叙事层知晓的（不过因为生命树世界观是唯心的，所以这个心智=本质的神，即神本身）。
上文提到的生命树的世界观，一切都是类比，其下如其上也是这么个道理。造物由绝对精神创造，而绝对精神的存在也需要它的造物来彰显。继续用作者和小说的比喻作为例子，小说中的每一个设定每一个人每一个花草树木看似是具体化的独立于作者之外的，但实际上蕴含且反映了作者的一面，不仅是作者的反映，同时也是作者的一部分，作者的灵魂渗入到了角色（且这个角色同时是作者的一部分）。生命树中高位和低位的关系也是类似这样复杂奇妙的对应关系。而且卡巴拉的神并没有把小说写出去，小说始终在祂的脑海里，始终是祂的一部分。可以称神为THE ALL，而世界则是all，THE ALL in all描述了En-sof(恩索夫)显化出万有的图景，是其上如其下的另外一种表述。
请注意，因为神在创世前就存在，且在生命树的世界观里世界就是神本身，因而神的创世约等于神自己又创造了一遍自己。一般来说，En-sof(恩索夫)指的是现在这个被创造的世界，是这个神。至于旧神是什么样的，要怎么称呼，就不得而知了。
※
现在，在神创世以前，还有一个问题摆在他面前——既然祂是无限的，整个世界都是祂，那么祂要在哪里创造出新的事物呢？显而易见，祂只能在自己的内部进行创造。
然而即使是在自己的内部，在卡巴拉主义者认为神依然也需要在抽象的层面上腾出空间来创造——请注意虽然这里用了人格化的描述，但En-sof(恩索夫)本质上是绝对的意志，其人格化是在创世过后完成的——于是神选择了自我放逐，更确切地说是向内收缩自己，收缩出一个世界的大小（神.zip），而后再重新向外释放自己，释放出一个世界的大小。（这里的大小是抽象的比喻）
这个收缩再释放的过程，便体现在Ain(无有)、Ain Soph(无限)和Ain Soph Aur(无限的光)这三层Negative Existence（未显化的实在或负性的实在，以下翻译均取未显化的实在，未显化的意思是并未呈现出能让人类认知到的状态，存在但绝对无法理解，哪怕是用象征比喻用意识也不可能触及）上，被称为Tzimtzum（收缩、收，以下取翻译为向内收缩），须知此时任何概念都尚未诞生，用Tzimtzum(向内收缩)的概念比喻这种自我限制只是一种象征，神的Tzimtzum(向内收缩)含义并不等同于的我们所理解的那个收缩。
※
※
（二）三个“无”的含义
无口无心无表情
在万有未曾诞生前世界是万无的，这便是Ain（本意为无，翻译为无有、否在、空无和大无等等，以下翻译取无有）。
无里必须有着些什么才能孕育出有，因而这种无并非真正的无，而是一种无有着的无，是不存在着的存在。
这时的Ain(无有)或者说神是遍布整个世界的，也因此相当于全世界什么都没有。因为区分不同的对象需要这些事物之间有差异（比如桃红和粉红都是红，但颜色不同），假使整个世界都是同一种没有任何区别的存在，就相当于不存在任何存在，而且Ain(无有)本身就是一切诞生以前的东西，这个时候无论是“无”还是“有”这些概念甚至都不存在，这样的无比所有的一般意义上的有都要无限许多倍。
在这样一片Ain(无有)里不可能诞生任何事物。神开始创世，于是Tzimtzum(向内收缩)，Ain(无有)变成了Ain Soph(无限)，虽然依旧是永恒的，但“限”的概念出现就是一种自我限制，最后Ain Soph(无限)进一步变成Ain Soph Aur(无限之光)。
从不存在变成了不存在限制意味着“限”的诞生，有了区分的可能便蕴含了演化出存在的种子，因为限制相当于一种无，而无的无正是一种有，因为无无了，有也就可以有了。
完成了Tzimtzum(向内收缩)后，神透出了一道创世的光，这种收缩与放出的张力就是驱使创造的第一原力，可以想象用力挤装满水的扎口袋子，一道水从袋子的小口中射出去的场景。而神是永恒的，祂可以一直同时收缩和放射而没有穷尽，永远保持创造之力，此为最原始的“善”。就像是宇宙的脉搏一般，收放让血液遍布寰宇，世界得以被创造。
※
这道光贯穿了整个寰宇。为了让光达成化作万有的效果，光到达不同的层次时需要承担不同的任务（被赋予相应的结构），于是创世之光被再次规定。这个过程形象化为流溢、容器和容器的破裂，和Sephira(源质)有关。下一部分会详细描述，本节姑且按下不表。
创世之光越是往下越是远离精神，越是接近物质，且越来越具体（想象成一条大河的下游越来越多支流），但神是创世之光本身，这个创造始终在神的内部发生，因此哪怕是最末端的人类、矿物、植物一类的东西，本质上也是神明的毛发（所以说卡巴拉主义有泛神论色彩）。这整一个永远流溢着的、无限的、通神论的世界，便是En-sof(恩索夫)。
也可以称之为Sephiroth（源体、领域、无限的数、神圣的流溢，Sephira的复数，以下采取源体的翻译，顺带一提知名的《最终幻想》里的萨菲罗斯就是Sephiroth的音译）。不过Sephiroth(源体)应该是不包括Sephira(源质)形成之前的阶段的，En-sof(恩索夫)依然包括（尽管祂在创造一个永远流溢的通神论世界前并不存在）。
可见神明是活着的神，祂永远在流溢出万物，祂时刻都是神也时刻都在即将成为神的前一秒，是being而非be。某种意义上来说，虽然卡巴拉是相当神秘学的东西，但对于神明的描述，与犹太教基督教的宗教相比，我个人觉得居然又是有些祛魅的了。
※
总之，生命树便是象征着这么一幅图景，因为En-sof(恩索夫)自身和创造过程象征的内容像是一株倒生的树而得名。神收缩的过程就像是树根，光射出流溢的过程就像是树的枝干。
天呐是神秘学!!!狠狠住下了（搬来睡袋）
两年前开始接触塔罗，后面慢慢也在接触其他门类的中西玄内容，还在缓慢自学中…期待更新 
目前还有之前码的存货，到时候存货发完了就只能超缓慢更新了 :ys_008:
五、源质与三柱
——And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.（《1 Corinthians》13:13）
——如今长存着信、望、爱、这三样，其中最大的就是爱。（《哥林多前书》第十三章第十三句）
创世的光穿过寰宇流溢出万物，但这种流溢是有结构的，被生命树象征为十个或十一流溢层，十个或是十一个Sephira(源质)。因而在讲述具体Sephira(源质)前，需要先讲述Sephira(源质)本身，以及引入三柱的概念。
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（一）创世之光的流溢与源质
前文提到了创世之光的射出是最原始的善。传统的犹太教认为神是善的，与神的不一致则是恶，由此人类的善恶观有了基准；然而卡巴拉的神是更加物化的神，虽然形容为绝对精神，但这个精神还挺物质的（？）。卡巴拉主义者用善表示增添解限，用恶表示削减设限，原则上不含道德的褒贬。创造需要增添（创世之光的射出）也需要削减（形态结构的限制），本身就是慈悲和严厉的。
神在Tzimtzum(向内收缩[动词])的过程中，腾出的空位并非完全的空白，神的Tzimtzum(向内收缩[名词])留在了这里，因着神已经收缩了自己，这些Tzimtzum(向内收缩[名词])便不再是神的一部分，是某种旧神的余烬（这种似乎暗示了二元论的神观也是卡巴拉被认为是异端邪说的原因之一），类似于倒出油后杯壁残留的液滴。此为最初的削减与限制，最原始的“恶”。而创世之光射出后，这残留的余烬便重新获得了存在，是异质的也不是异质的，参与到了世界的创造之中。
这部分被称之为kelippah（原意为壳和皮，以下翻译取余烬），有些卡巴拉主义者称之为外树（之外的树），逆位生命树就是从这里衍生而出的，不过这部分不太系统，不少卡巴拉主义者并不承认，当然也可能是因为承认kelippah(余烬)和逆位生命树与一神论一元论冲突。
可以看到本质上这种“恶”也是由创世之光所代表的“善”给予的，失去了神圣之光也不能独立存在。算是衔接了卡巴拉和传统犹太教对于神之仁慈的描述了，不过即使如此，还是不太被正统犹太教承认。
正如前文所言为了让无有化作万有，光到达不同的层次时需要承担不同的任务停留在应该停的位置，即被赋予相应的结构。这种结构被比喻为容器，创世之光如同水，容器承载了水的同时也规定了水，从而达到了“水得是一瓶能放在桌上”的目的。
然而Tzimtzum(向内收缩[名词])在创世之光射出时也被赋予了存在，kelippah(余烬)如同杂质一般掺入新生的世界中，于是有了缺憾的不完美容器难以承载无限的创世之光而破裂，Sephiroth(源体)的结构也不再完美，神的受造物从此与神有了隔阂（但归根结底本质上还是一个东西），人们想要重新成为完人必须重新回归到最初的完美构造里。话虽如此，这种隔阂对于世界本身而言并不是什么缺点，相反，正是隔阂的存在，世界才得以被创造。浑然一体的结果就是没有个体，这是必要的隔阂。
最初的善（永恒的创世之光）与最初的恶（向内收缩这种限制而来的余烬），共同构成了最初的世界。
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以上这个容器便被称之为Sephira（原意领域，一般翻译为源质、辉耀、原质、质点等等，以下翻译采取源质），在生命树中Sephira(源质)一共有十个或十一个。对于Sephira(源质)代表了什么，解读是多种多样的，本篇采用Sephira(源质)是创世之光流溢的阶段的解读，不同的Sephira(源质)代表了无限的神生发出有限宇宙的不同阶段，即流溢层，最终到最后一个阶段即是En-sof(恩索夫)的人格化（倒反天罡啊ww），具体留待后面阐述。
把十个或十一个Sephira(源质)按顺序连接起来形似一道霹雳，被比喻为“创世之雷霆”或“火剑之路”。
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（二）三柱
讲完了源质，再来讲讲Sephira(源质)被组织分布其上的三柱。
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慈悲之柱又名原力之柱、扩张之柱，下文均采用原力之柱这个翻译，代表了相对运动的特性。再次强调，在生命树所反映的世界观里，正面不代表道德意义上的美善，而是代表了增添、扩张和给予等等。以生命树的规律而言，创世之光的放射是靠神的自我限制做到的，或许这就是右柱被冠以慈悲之名的原因吧。
严厉之柱又名形态之柱、构成之柱，下文均采取严厉之柱这个翻译，代表了相对稳定的特性。负面同样不代表不代表道德意义上的丑恶，而是代表了削减、容纳和获得等等。创世之光流溢的过程中诞生了种种形态，但只有En-sof(恩索夫)是永恒的，Sephiroth(源体)内部是不断变化的，形态最终都会迎来不可避免的消亡，所以拥有形态作为个体诞生的那一刻就注定了形态的消亡即个体的死去，此之谓严厉（有一个我觉得很有意思的说法，人类诞生到死亡的过程是造物主的神圣佯僇）。唯有不以任何外界理由而存在的自体自身的神明才是永恒的。在这套叙事下，创造具体的事物意味着拥有新的形态，即神性能量的自我限制与规定，因而构成形态本身代表了负面的属性。
和谐之柱又名平衡之柱、意识之柱，下文皆采取和谐之柱的翻译。之所以取和谐而不是平衡，是因为平衡意畏着后于正负面，而Pillar of Mildness(和谐之柱)最高位的Sephira(源质)是最初的质点，先于其下的任何Sephira(源质)。
在生命树的观念下，平衡和谐几乎等于美丽完满，人类之所以不再是完人就是因为容器的破裂（即最初的完美结构的设想被破坏），失了平衡。
Pillar of Mildness(和谐之柱)往往和信仰、奉献、神性等等联系在一起。
Pillar of Mercy(原力之柱)往往和情绪、艺术、本能等等联系在一起。
Pillar of Severity(形态之柱)往往和智能、分析、思考等等联系在一起。
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另外，也有人将Pillar of Mercy(原力之柱)称之为阳柱，Pillar of Severity(形态之柱)为阴柱。但我个人觉得阴阳的底层叙事和生命树的底层叙事不太吻合（最简单的例子，看到严厉两个字一般人会想到阴还是阳？），我也对比过六十四卦表现的创造消亡过程，虽然有相似之处但感觉始终不太对味，因此不采用。当然或许只是我才疏学浅未能参透。
有没有讨论东玄的啊，现在一说东玄就是洪荒修仙，我知道东玄最初是以“万物有灵”之类（不太对，但找不到合适的词）的巫祝体系发展的，但却始终不得要领。
PS：最早对“仙”这一概念感兴趣，其实是因为一句“朝北海而暮苍梧”。
虽然我对易数更感兴趣，不过我个人觉得网文的修仙很多都和内丹术有关，或许可以考虑去看看这方面相关的书籍？（当然这方面我也不算太了解）
